【新春走基层】文物“过大年”——山西博物院推出“兔”生肖展览

二是通过在权力体系之外建立自己的学派，以谋求自己的独立生命形态。

例如，有游于子墨子之门者，身体强良，思虑徇通，欲使随而学。（《墨子·尚同上》）如果有人违反，上之所是弗能是，上之所非弗能非，那就处以刑罚，古者圣王为五刑，请以治其民，譬若丝缕之有纪，罔罟之有纲，所连收天下之百姓不尚同其上者也。

墨子所维护的国际和平多极秩序其实是与大一统相冲突的。1.鬼：诸神 墨子称众神为诸神（《墨子·非攻下》）、鬼神，或单称神，或单称鬼，或称神祇（《墨子·天志中》）、神禔（《墨子·非命上》）。（《墨子·贵义》）荀子称墨子与百姓均事业，齐功劳，颇为准确。（《墨子·尚同中》）《节用》：因其国家，去其无用之费，足以倍之，是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。……夫尚贤者，政之本也。

故命，上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。而第二句行而宜之则是仁爱的另一方面，即仁爱的具体实现方式的历史适宜性，如在宗族时代或家族时代即亲亲为大，亦即孟子讲的差等之爱）。吕祖谦《左氏传说》（四库本）卷4《楚国之举常在少者》三纲者，君臣、父子、夫妇也。

[26] 今据《四库全书》检索，查得三纲一词于胡安国《春秋传》16见，胡宏《五峰集》24见，胡寅《斐然集》25见。[46] 丘濬：《大学衍义补》，《景印文渊阁四库全书》《子部·儒家类》，第712册，第894页。宋太宗曾逼死亲弟廷美（即秦王），宋理宗整死了皇子竑（即济王）。[37] 参四库本吕祖谦《左氏传说》卷4《楚国之举常在少者》、《左氏传续说》《纲领》、《左氏博议》卷5，以及范祖禹著、吕祖谦注《唐鉴》卷九。

[11] 班固撰，颜师古注：《汉书》（全十二册），北京：中华书局，1962年，第3470页。[5] 本段所引董仲舒话，见苏舆：《春秋繁露义证》，第350-351页。

下面我们举三个例子来说明，如何来分辨古人三纲概念的真实含义。[49] 孙宝瑄，童杨校订：《孙宝瑄日记》，北京：中华书局，2015年版，第344页。所以孙氏强调，郑氏《诗谱序》一纲举而万目张，可证明纲的本义在于对天下万目的统领。君臣、父子、夫妇之道才是焦点，而阳尊阴卑、某为某纲只是实现这个焦点目标的途径之一。

[17] 迪志文化出版有限公司书同文计算机技术开发有限公司承办制作：《文渊阁四库全书电子版》（原文及全文检索版），上海人民出版社迪志文化出版有限公司出版，1999年。[3] 苏舆：《春秋繁露义证》，第304页。也就是说，在这里，他们表面上讲的是狭义，但同时实际上预设了本义为前提，他们讲某为某纲就是为了实现本义的目标，即三伦之正道。古人从三大伦、而不是某为某纲使用三纲一词，在汉以后文献中有大量例证，这里仅举几条。

[19] 另有夫为妇纲共出现6次，未计入。正因如此，无论是程子给出的总结，所谓无父子君臣夫妇，君不君、臣不臣。

所以称三纲何？一阴一阳谓之道。[6]根据苏注引文，三纲就是指君臣、父子、夫妇这六人所构成的三对关系，其所以为三纲，原因正在于它们典型地体现了董仲舒所谓的阴阳之道。

除了朱熹，还有许多学者，包括吕祖谦[37]、真德秀[38]、王应麟、吴澄、宋濂[39]、丘濬、湛若水[40]等人，虽一方面也同样狭义定义三纲，而另一方面却又其他地方明显地从本义出发使用三纲一词。[39] 宋濂《文宪集》（四库本）卷2《贞节堂记》、卷20《故宁海郭君妻黄氏墓铭》。下表为四库本《朱子语类》和丛刊本《朱子文集》中三纲术语统计： 朱子一方面在《论语集注》、《四书或问》、《周子通书》注、《仪礼经传通解》等数处明确将三纲界定为君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，另一方面，又在多处从人之大伦、人伦之纲这一角度界定或使用三纲一词。纪纲既定，天下大定之语，实为三纲本义在先秦的鲜明表达。[6] 苏舆：《春秋繁露义证》，第350页。例如，元人吴澄亦好三纲，《吴文正集》（四库本）三纲7见[41]。

而邢疏引用《白虎通》两处，在引狭义三纲定义之前，先引本义三纲定义，可见邢疏没有明确地以某为某纲定义三纲。宋代以前，除《白虎通》之外，唯一一例仅见于孔颖达《礼记注疏》卷39引《含文嘉》文。

[13] 《三字经》版本甚多，参施孝峰主编：《〈三字经〉古本集成》（影印本），沈阳：辽海出版社，2008年。《近思录》叶采集解此语称，太宗以智力劫持取天下，其于君臣父子之义有亏，闺门之间又有慙德，三纲皆已不正[52]。

这几段话的核心思想我认为可归纳为如下几条： 1、三纲指君臣、父子、夫妇这三对关系，即三伦。大者先正，则小者从而正矣。

换言之，人们选择狭义三纲概念，是以为其可实现本义。[43] 在此，吴氏不仅明确称夫妇、父子、君臣为三纲，而且强调三纲所以为三纲是由于它们代表人伦之大者。总计歧义者约274次，其中经部61次，史部87次，子部51次，集部62次，附录8次。又如，明儒丘濬《大学衍义补》（四库本）中三纲多达16见[44]，虽在卷40《治国平天下之要·明礼乐·礼仪之节下》引朱子三纲谓君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲之文，又于卷2《治国平天下之要·正朝廷·正纲纪之常》详引《白虎通》三纲本义之定义。

下面我们用下表来概括三纲的两个含义及其关系： 下面再用表2来说明《白虎通》中三纲与某为某纲之关系： 据此，我们可以说，三纲的本义指三种主要人伦。是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，阴兼功于阳，地兼功于天。

如果我们把程子所说的三纲解读为本义，即指君臣、父子、夫妇这三大伦，也许能更好地贴近上下文所反映的原意。三事为人生之纲领，故云三纲也。

同样的事情亦见于朱熹在做焕章阁侍讲期间，曾力谏宋宁宗行孝。[18] 不包括两次君为臣之纲，见《十先生奥论注 续集》卷十三《治道论·士风（叶适）》及《吴文正集》卷二十《纲常明鉴序》（《宋元学案》卷92亦引吴氏语）。

[33] 卷97为朱子引其父朱松奏言。从字义上讲，纲者，张也。阁臣张璁等言： 夫妇之伦，参三纲而立。然其所以肇修之端，则在乎爱敬焉。

在其所撰《礼记纂言》中，他更是明确地从本义出发界定三纲，卷28《哀公问》解称： 夫妇、父子、君臣，三纲也。[3]可见，所谓三纲五纪，当回到《白虎通》的纲纪脉络来理解。

该数据库以台北商务印书馆1986年版《景印文渊阁四库全书》为底本，产品代号：SKQS-V- 02，中华人民共和国标准书号：ISBN 7-980014-91-X/Z52。所以，他们所说的三纲，与人之大伦或三大伦[1]几乎是同义语。

此外，他更于卷79《治国平天下之要·崇教化·躬孝弟以敦化》中称： 天生人君，而付之以肇修人纪之任。本文的要点是，对本义的忽略，将三纲简单地归结为某为某纲，导致今人无法正确理解古人思想，结果重要歪曲古人，乃至把三纲妖魔化。